首页 >> 独家策划 >> 独家策划回顾 >> 黄金纽带——历史上的汉藏文化融合
寿考维祺:道教长寿思想在藏族文化中的反映
2013年10月23日 16:24 来源:《中国社会科学报》2013年10月18日第512期 作者:阿旺嘉措 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

  【核心提示】寿星是道教诸神中主要的神,追求长寿和成仙是道教的终极目的,寿星图就是这种观念的代表。在藏族唐卡中,六长寿图表达了藏族的生态观和藏民追求长寿的主题。从图像和寓意来看,两幅图不仅有很大的可比性,而且具有共同的文化渊源,反映出汉藏文化交流由来已久。

  寿星是道教诸神中主要的神,追求长寿和成仙是道教的终极目的,寿星图就是这种观念的代表。在藏族唐卡中,六长寿图表达了藏族的生态观和藏民追求长寿的主题。从图像和寓意来看,两幅图不仅有很大的可比性,而且具有共同的文化渊源,反映出汉藏文化交流由来已久。

  图像具有相似性

  六长寿图在藏区家喻户晓、妇孺皆知,由岩、水、树、人、鸟、鹿等六种吉祥物组成,被视为吉祥长寿的象征。道教寿星图则由岩石、松柏、寿辰老人、千岁鹿、蝙蝠、福娃、仙桃、拐杖等组成,在汉地广为流传,所表达的是福禄寿三星,即道教信奉的天官、文昌和寿星。

  在两幅图中,老寿星的装束和形象大致相同,苍松、鹿、岩石也一致。区别在于,道教寿星图的老寿星手里有拐杖和葫芦,有的寿星身旁还有福娃。六长寿图的寿星前面则有宝瓶、铜钹、碟、朵玛(藏语音译,意为食子)等佛教器物。道教寿星图有蝙蝠,“蝠”通“福”,故蝙蝠被喻为吉祥之物。六长寿图则没有蝙蝠。六长寿图有水,道教寿星图则没有水。后来,六长寿图中的老寿星逐渐演变为一名修行僧人的形象,这是受到佛教影响之故。道教寿星的形象则是白发、白髯、手持长拐杖、高额头。虽然六长寿图、寿星图各有很多不同的版本,但其中的人物、动物和景物没有变化。

  通过以上比较,可以看出两幅图画的异同在于:首先,老寿星的形象大致相似,但道教的寿星手中有拐杖,六长寿图的寿星前面则有一个宝瓶;其次,道教寿星图有福娃、葫芦、蝙蝠,六长寿图则没有。从图像来看,两幅图同出一源,具有内在的文化关联。

  寓意具有相似性

  在藏族文化中,六长寿被视为吉祥长寿的象征,现对其寓意予以介绍。长寿岩:相传,在摩诃支那(梵语“摩诃”意为大,“支那”是印度等国对中国中原地区的称呼)有一片清净乐土。乐土中央有一座石山,被无量寿佛加持,高耸入云。长寿老人:他居住在长寿岩旁边,修行千年,超脱了地、水、火、风的限制而自由自在。他身着汉式装束,右手拄以长寿瓶装饰的手杖,左手捧着千年一熟的仙桃,或手执念珠。长寿水:在石山的山湾中,有一眼能免除生老病死的长寿泉,为养育众生而永不停息地流淌。长寿树:即无忧树(松树),根深叶茂枝繁,硕果累累,是众生乘凉的好去处。人若被其树荫遮蔽,或品尝其果实,均能长生不老。长寿鹤:长颈高腿,黑白相间,常行财施和无畏施,招来各种美丽的飞禽,深得众鸟尊敬。长寿鹿:距长寿老人的居所不远处,雄鹿和母鹿在平坦的绿草地上嬉戏、进食,享受着没有生老病死的快乐。

  可见,六长寿主要为吉祥长寿之意。藏文典籍在解释六长寿时,总会提到相关故事发生在“摩诃支那”(中原),而且长寿老人身着汉式服装,诵持阿弥陀佛,这证明六长寿图与内地具有密切联系。

  在道教中,寿星是福、禄、寿三神之一,从唐朝起,内地已有祭祀寿星的习俗。道教寿星图中的“鹿”通“禄”,意为加官进爵,代表福、禄、寿三星中的禄神,即官职禄位之神。在三星图中,有老寿星骑鹿或抚鹿的图案。禄神源于禄星,即文昌宫中专掌司禄之星神。《抱朴子》云:“鹿寿千岁,满五百岁则其色白。”《述异记》载:“鹿一千一年为苍鹿,又五百年化为白鹿,复五百年化为玄鹿。”因此,鹿被视为古代祥瑞之兽,表示长寿的意思。人们以鹿为长寿象征,在多种场合用来表达祝寿、祈寿的主题。在传统寿画中,鹿常与寿星为伴,以祝长寿。

  在其他吉祥图案中,鹿与鹤组成六合同春或鹤鹿同春的图案。仙鹤延年,鹤为长寿仙禽,具有仙风道骨。据说,鹤寿无量,与龟一样被视为长寿之王。鹤常为仙人所骑,老寿星也常以驾鹤翔云的形象出现。鹤也经常与松、龟画在一起,取名“松鹤长春”、“鹤寿松龄”、“松鹤延年”、“龟鹤齐龄”、“龟鹤延年”等。鹤发童颜,形容老年人气色好,精神旺;鹤立鸡群,比喻卓越出众。在道教中,鹤是长寿的象征,故有仙鹤之说,道教的仙人大都以仙鹤或神鹿为坐骑。在中国传统观念中,用“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”作为颂人长寿之词,年长之人去世往往被称为“驾鹤西游”、“驾鹤西去”。

  道教认为松树是百木之长,常青不朽,千年古松的油脂能变为茯苓,服食者可长生,道人也喜在古松之下修行。松与鹤经常构成“松龄鹤寿”、“松鹤长春”的吉祥图画,并衍生出许多吉祥祝寿的图画,成为从古至今民间美术作品中常见的题材。松柏四季常青、经久不衰,普遍被视为祝颂、期盼健康长寿的象征。在祝寿题材的吉祥图案中,常有“岁寒三友”、“松柏同春”、“松菊延年”等。

  在道教思想中,山比喻人的寿命长久,民间祝寿时常有“寿比南山”之说,人的寿命就像南山一样坚固,这里所说的“南山”指五岳之中的南岳衡山。

  至于寿星手中的拐杖,南宋《程史》卷四解释说:“凡寿星之扶杖者,杖过于人首,且诘曲有奇相。”据《后汉书·礼仪志》载,东汉奉祀老人星(即寿星)之时,常有敬老活动,对七十岁以上的老人各赐九尺长的鸠头玉杖,据说寿星的拐杖源于此。

  可见,六长寿图和寿星图的寓意非常相似,具有共同的来源。

  多种形象体现长寿理念

  通过上述比较,可以看出六长寿图与寿星图具有密切的文化联系,长寿是汉藏民族共同追求的理念,六长寿图显然受到了道教寿星图的影响。其实,汉藏文化交流很早以前即已开始,民间文化交流尤其深入。

  当然,两幅图也各有特色。六长寿图有水长寿,寿星图则没有水。寿星图有葫芦、蝴蝶、仙桃等。葫芦多籽,“籽”通“子”,在内地文化中,葫芦是多子的象征。仙桃又名寿桃,寓有长寿之意。藏地则不产葫芦、桃子,也不视之为吉祥长寿的象征,因此,这些物品在六长寿图中从未出现。在寿星图中,“鹿”通“禄”,“蝠”通“福”,藏语则没有这种寓意。

  藏族生活在佛教文化浓厚的环境里,深受藏传佛教的影响,对来自内地的道教文化进行了改造。例如,六长寿图的老寿星身着僧衣,手持佛珠,俨然一个僧人的形象。与道教寿星图相比,六长寿图具有浓厚的佛教意味,在藏文典籍对其寓意的解释中,出现了清净乐土、右旋螺、无量寿佛、念珠、水祭等佛教专用名词。佛教是藏族的主体文化,对外来文化没有采取抵制态度,而是接纳并改造。

  (作者单位:兰州大学西北民族研究中心)

作者简介

姓名:阿旺嘉措 工作单位:

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:王村村)
W020180116412817190956.jpg
用户昵称:  (您填写的昵称将出现在评论列表中)  匿名
 验证码 
所有评论仅代表网友意见
最新发表的评论0条,总共0 查看全部评论

回到频道首页
QQ图片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
内文页广告3(手机版).jpg
中国社会科学院概况|中国社会科学杂志社简介|关于我们|法律顾问|广告服务|网站声明|联系我们