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“志让两家天下,功辟万古江南” 从“泰伯奔吴”探寻吴文化起源
2017年09月22日 13:55 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:本报记者 吴楠 王广禄 字号

内容摘要:吴文化始于“泰伯奔吴”,这一观点得到了学界的普遍认可。几千年来,始于“泰伯奔吴”的吴文化及其开放包容、和而不同、谦让开拓的文化属性,深刻影响了吴地经济社会等各方面发展。“泰伯奔吴”讲述了怎样的故事?泰伯具体奔向了何方?带着这些疑问,记者近日在江苏省无锡市展开了实地探访。

关键词:遗址;泰伯奔;遗存;泰伯庙;古城;仲雍;城址;泰伯墓;苏州;考古

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  吴文化始于“泰伯奔吴”,这一观点得到了学界的普遍认可。几千年来,始于“泰伯奔吴”的吴文化及其开放包容、和而不同、谦让开拓的文化属性,深刻影响了吴地经济社会等各方面发展。“泰伯奔吴”讲述了怎样的故事?泰伯具体奔向了何方?带着这些疑问,记者近日在江苏省无锡市展开了实地探访。

  “三以天下让”

  泰伯,又称太伯,姬姓,是商末西岐君主古公亶父的长子,有两个弟弟分别是仲雍和季历。其中,季历之子姬昌自小聪慧过人,才华出众,尤得古公亶父宠爱。亶父言:“我世当有兴者,其在昌乎!”亶父有意传位于季历,而后传位于姬昌,但按当时氏族传统,王位传长不传幼,亶父只能作罢。泰伯察觉父亲心意,为成全父亲,遂说服二弟仲雍,以为父采药之名,结伴出逃,来到了荆蛮之地,自号勾吴。

  《史记·吴太伯世家》记载:“吴太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发,示不同用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯奔荆蛮,自号勾吴。荆蛮义之,从而归之者千余家,立为吴太伯。”后世记载更为详细。《汉书》称:“太伯、仲雍辞行采药,遂奔荆蛮。”《吴越春秋·吴太伯传》中载:“古公病,二人托名采药于衡山,遂之荆蛮。”

  不久后,亶父病逝,泰伯、仲雍奔丧,季历与众臣请求泰伯即位,泰伯不受,丧毕携仲雍再次离开周原。之后,季历被暗害而死,泰伯又返回奔丧,再次让王,又返回荆蛮之地,断发文身,开发江南,引领人民兴水利、养桑蚕、种稻谷,并将黄河流域和长江流域的文化相结合,形成了灿烂的吴文化。

  泰伯的事迹在民间广为流传,为世人称道,百姓尊称其为“让王”。孔子在《论语·泰伯》中云:“泰伯,其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉。”司马迁也在《史记》中将其列为“世家之首”。

  开创江南伟业

  相传,泰伯奔吴并非一次到达目的地,其间曾返回周原两次,后又跋涉千里,披荆斩棘,这才来到了太湖之滨。如今江苏无锡、苏州等地均建有泰伯庙,泰伯墓遗址也有多处,因时间所限,记者此次仅探访了江苏省无锡市的泰伯庙和泰伯墓。

  沿泰伯大道一路向东,在泰伯中路旁,记者看到了伯渎河。北宋《太平寰宇记》载:“泰伯开渎以备旱涝,百姓利之,为立庙于渎侧。”泰伯不仅三以天下让,还率领当地居民兴修水利,“以堵为疏”,先后开挖了伯渎港,以及从伯渎通向四方的九条支流,如梅泾、香泾、龙泾等。

  除兴修水利之外,泰伯致力于推动江南地区经济发展,促进南北文化交流,可谓“志让两家天下,功辟万古江南”。在生产上,泰伯向百姓传授黄河流域的生产经验,并结合当地实际,改“一熟为二熟”,稻麦轮作,推进种桑养蚕,饲养鸡鸭猪羊,使江南一带的生产逐渐发展起来。在生活上,泰伯教化乡民从“半生为食”改吃熟食,并把分散的土著居民适当集中,建立了荆村、蛮巷、梅村等村落。

  伯渎河畔不远处便是泰伯庙。泰伯庙,又名至德祠、让王庙,始建于东汉永兴二年(154),相传为纪念吴泰伯,由汉桓帝敕令吴郡太守糜豹在泰伯故宅所立。越过香花河桥,绕过一座刻有“至德名邦”的石牌坊,就可以看到泰伯庙的入口——棂星门,其后有至德殿、三让堂、师祖殿、关帝殿等建筑。据工作人员介绍,现存的香花河桥,“至德名邦”石牌坊、棂星门、至德殿均为明弘治十三年(1500)重建,而宝珠堂、三让堂、德洽堂、玉皇殿、关帝殿等十余处殿堂为清同治年间重建。自1983年起,泰伯庙开始全面整修,修复古建筑二十余处,并请中国工艺美术大师柳家奎先生塑泰伯座像,以及吴王世系、伍子胥、孙武等人物像30余尊,或坐或立,神态各异,栩栩如生。“古往今来歌至德,人间天上唱高义”,“至德无称,八百开基绵世泽;天伦信美,千年遗范在人间”,在至德殿内挂有很多类似的抱柱楹联,歌颂着泰伯的丰功伟绩。

  泰伯享寿91岁,相传葬于鸿山。泰伯墓又称吴王墩,于东汉永兴二年(154)敕建,宋哲宗御书“至德墓道”,清乾隆帝御书“三让高踪”匾。经历代帝王修葺,泰伯墓至唐盛世时最为宏伟壮观,堪称“江南第一古墓”。后于1999年、2006年整修,再现“江南第一古墓”之历史风貌。2006年更名为泰伯陵,并被国务院列入全国重点文物保护单位。泰伯墓是青石砌封土墓冢,如《弘治无锡县志》所载,“泰伯墓在鸿山,冢高一丈四尺,周三十五步”。墓前立有装饰云龙纹、火珠线雕图案的青石碑一座,刻阴文楷书“泰伯墓”。前方竖有望柱一对,柱顶刻护陵蹲狮一对。在墓附近,尚存照池、棂星门、四棱碑、泰伯享堂等明清时期建筑。

  千百年来,梅村泰伯庙会一直是吴地每年开春后最早、最大的乡村节场之一。“农历正月初九是泰伯的诞辰,为纪念泰伯为吴地发展作出的开创性贡献,每逢此日,村民们都会从四乡八镇聚集泰伯庙,焚香参拜。传说泰伯逝于农历三月初三,在三月初三梅里百姓家家户户都会置办酒肴赴泰伯墓地进行祭奠,缅怀颂扬泰伯的美德功绩。”江南大学人文学院教授程勉中告诉记者。

  否定北吴说、西吴说

  “泰伯奔吴”具体奔向了何处?对于泰伯、仲雍所奔赴的荆蛮之地,学术界一直存在东吴、西吴和北吴三种说法。

  苏州科技大学人文学院教授叶文宪向记者表示,东吴说是历史文献中的常见说法。《史记》正义有记:“太伯居梅里,在常州无锡县东南六十里。至十九世孙寿梦居之,号勾吴。”后世文献更是言之凿凿,认为“吴”即今苏州、无锡一带。而西吴说认为泰伯、仲雍所赴荆蛮之地是今陕西陇县。考古学家卫聚贤提出:“太伯之封在西吴,而云太伯之封在东吴者,由于春秋末年致误;北吴亦为太伯之后所封者,亦系因东吴之误而误,惟西吴为太伯的封地。”北吴说则认为泰伯、仲雍留居之地并非江南,而是河东(今山西平陆以东)的“虞”,或称“北虞”。1954年,江苏烟墩山出土了宜侯夨簋,有专家考证认为,“宜”地即今江苏丹徒一带,铭文中的“虞侯夨”和“虞公父丁”应是北虞君主,江南的“吴”是周康王时改迁过来的,那泰伯、仲雍所奔之地可能是北虞,但这一说法受到了学者批驳。

  对于这一争议,叶文宪认为,我们不能仅依靠文献史料,而是要让考古资料说话。西吴,即陕西宝鸡至陇县吴山一带,所留遗存难以确认是否为泰伯、仲雍遗物;在北吴,即山西平陆一带,虽然有古城遗址,但现已发现的吴人遗物数量远不如江南多,只能存疑;而在东吴一带,当前发现的吴人遗存多属于西周和春秋时期。程勉中也表示,泰伯所奔之地的习俗具有长江流域以及江南地区的特色,如“文身断发”、“裸以为饰”等。陇县吴山地处陕西省中部西南,秦岭以北,其气候与中原各地相似,晋南地区亦是如此,既无卑湿酷热之苦,更不会常有蛟龙出没,自然不必“文身断发”、“裸以为饰”,所以基本可以否定泰伯奔吴之北吴说和西吴说。

  叶文宪还提到江阴云亭镇花山遗址的发掘成果,并表示在花山遗址东面的“佘城”遗址,经解剖城墙,可以判定佘城遗址应是商周时期古城。“佘城”地处长江南岸,长江江阴段江面相对狭窄,由此可以推断泰伯奔吴应先过江至宁镇地区,再到苏州等地。

  针对学者提出泰伯至无锡梅里的说法,叶文宪认为,这一说法,史书中多有记载,如东汉《吴越春秋》、唐代《史记》正义、宋代《太平寰宇记》等,但是各书所记却不相同。而梅里的具体位置、方位,至今也无定论。在今无锡梅里乡梅村镇上的伯渎港南岸有一座泰伯庙。史书记载,泰伯庙建于东汉桓帝时期,但原建筑已不存,现存泰伯庙为明代重建,后来历经毁建。而在泰伯庙附近的泰伯墓也是东汉桓帝时所修,并非春秋时代遗留下来的原物。无锡梅里一带尚未发现商末周初遗址,这更使我们相信梅里的泰伯墓、庙是后人修建的纪念性建筑和衣冠冢。

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