“中”之理念，有中和、中道、中庸、中正、时中等义，皆体现了古代哲人修身处世的至高境界，并无质的差别。今人在更为宏阔的视野审视“中”，还应将佛家的中观乃至亚里士多德的“实践的中道”理论融合其中，使之更为丰沛。

　　“中和”境界

　　之所以称“中和”是境界，首先在于它所表现出的玄妙、精微的状态，故《中庸》有“极高明而道中庸”之说。其次，“中”难以把握、实行。譬如，就修身而言，人都有七情六欲，而情绪发作，势必有偏向、偏差，往往导致不“中”——故古代哲人如二程、王阳明等要人们在情绪未发时体会这个混沌之“中”；就处世而言，由于世事纷繁复杂，人们处理问题常常“发而不中节”，或不及，或太过，不能致“和”，难遂人愿。正因为“中”难为，所以孔子发出“爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”的感叹！最后，这一境界虽难为，又确实存在，且可以达到。否则《中庸》就不会言及“致中和，天下位焉，万物育焉”之论；孔子也不会有“从心所欲，不逾矩”之言了。以前者言，宇宙、万物之所以存在、化育，就在于“中和之道”流行不殆，它始终存在于超越善恶的“自然天道”之中。以后者论，自然之中道昭示人们应效法天道之无私，唯其如此，方可能致“不逾矩”的中和之境，而这正体现了“天人合一”理念。