●历史：《启蒙：一个欧洲的项目》　　作者：（德）盖尔　出版：广西师范大学出版社

　　启蒙在初始是一种比喻：犹如晨空明澈清朗、夜间黑暗被驱逐一样，人的智力悟性也应晓事明理。1691年，“智力启蒙”这一术语就已出现在词典里。“启蒙”是一种概念，它以理性为取向，反对“模糊”臆测。“模糊”臆测使事物暧昧难辨，使人如坠五里雾中。启蒙同一切意欲阻挠人独立运用理解力的权威势力进行斗争。

　　启蒙是欧洲新时代的一次思想和政治运动。作为狭义的时代概念，启蒙运动发生在介于两次革命之间的那个世纪绝非偶然，那两次革命打破了教会和国家的绝对特权地位。启蒙运动始1689年英国大革命，止于100年后1789年法国大革命。法国大革命时，法国哲学家们反教会反封建的思想已深入人心，而德国启蒙家也开辟了欧陆中心第三大启蒙阵地，尽管他们比英国启蒙家的经验少，比法国启蒙家对宗教和国家的批判性弱，比以上二者的政治性稍逊，然而他们特别敢于冒险犯难，为获取批判性的理性和生活的实际幸福而战。

　　康德在1784年断言，我们不是生活在受过启蒙的时代，而是生活在启蒙时代。他指出，启蒙不是状态，而是过程；不是存在，而是变化，所以启蒙历史的终点是开放性的。没有什么能担保启蒙在实践方面一定成功。

　　即便启蒙项目是在欧洲设计的，它也不局限于欧洲。康德就将“启蒙”理解为一个世界性概念，此概念所涉，必是人人关心的东西。启蒙不局限于法国人、意大利人、英国人、德国人或其他民族。它集中在“人的目的”这个点上，关涉的乃是人走出未成年状态，即关涉每个人的权利。人非物，人是具有自身尊严的成年人。启蒙运动试图从哲学角度阐释，从实践上实现那些天然属于每个人的东西。

　　启蒙的合理性并非单单在于它指出了那个稳定的被认可的特权，还因为它提出了每个成年人能以自己的理解力去遵循的道统法理。它在这方面绝对具有现代性，也势必遭到各种势力的抵制。这些势力藐视人在宗教、思想和经济领域的自治权。

　　在欧洲启蒙世纪，这些势力的扮演者是基督教教条、宗教权威人物和国家封建强权；当今则是全球范围内的宗教激进主义和那些被权威统治的国家，它们是一股反启蒙势力并以此身份在起作用的。在美国，人们发现了被描述为“后启蒙”的大倒退：思维方式的特点是，理性的论证、批判性的争鸣和坦诚的理解越来越少，反对启蒙的声浪越来越高，反对宗教宽容、政治自由、思想开放、文化多样性、相互尊重和世界公民气质。（本报有删节，标题为本报所拟）盖尔/文