中国古代美学术语。感是感发，兴是兴起。作为一个美学概念，指审美过程中由对象引起的直接的心灵反应。

　　感兴作为一个词，六朝时已普遍使用。晋王丰之《兰亭诗》：“肆盼严岫，临泉濯趾。感兴鱼鸟，安居幽峙。”晋李颙作有《感兴赋》。唐代以后，艺文评论中多用，如唐王昌龄《诗格》：“起首入兴体十四，一曰感兴入兴。”明陆时雍论诗云：“体物著情，寄怀感兴，诗之为用，如此已矣。”

　　感兴（兴会、兴、感应等）涉及中国美学一些重要的思想。王夫之说：“诗言志，歌永言，非志即为诗，言即为歌也，或可以兴，或可以不兴，其枢机在此。”他以为，诗歌创作关键看有没有兴。其实，在中国美学中，审美活动能否深入，意象创造是否成功，关键在感兴。

　　中国美学强调审美感兴的作用，是和意象中心的美学思想相关的。审美活动的关键是意象创造，而意象是在审美感兴基础上产生的。感兴是意象创造的内在动力因素。王夫之说：“夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截为两橛，则情不足兴，而景非其景。” “形于吾身以外者化也，生于吾身以内者心也；相值而相取，一俯一仰之际，几与为通，而浡然兴矣。”意与象别为二处，因感兴发生了联系；因景动心，情起动物，也都因感兴的作用。人心与外物之间“相值而相取”的共感结构，是审美感兴形成的基础。

　　中国美学强调审美感兴的作用，还与推崇创造力的思想相关。感兴是当下直接的感悟，而不是逻辑理性的推演。陆机提出在审美构思中，有一种不可控制的心理现象，来不可遏、去不可止。他把这称为“应感之会”，其实就是感兴。南朝梁萧子显描绘文思时说：“有来斯会，每不能已。”强调这一感兴是自发的、不可逆料的心灵活动。刘勰说：物色动心，“情往似赠，兴来如答”。只要一往情深地投入，大自然就会以无穷兴会作为报答。审美感兴是一种瞬间的切入，具有巨大的创造力，感兴是对人内在生命力的兴发感动。王夫之甚至说，作为一个诗人，能感兴，方是“真豪杰”。

　　审美感兴还是连接创造者和鉴赏者之间的桥梁，中国美学重视味外之味、意外之韵，通过意象所引起的感兴，则是实现这一目标的必然过程。王夫之说，兴的奥秘在于“作者用一致之思，读者各以其情而自得”。即因为有“兴”，所以审美意象具有无限可解释性，它使鉴赏者心灵中蛰伏的情性兴起，走向审美意象世界之中。