中国学术思想史与学派变化交织在一起。学术在发展、流变中形成学派和思潮，学派又在学术变动过程中，发生衍变、更新，进而产生新学派。

　　比起传统学派，当前提出的学派问题，又有新的视域、新的视野，即要在全球化的大背景下进行思考。

　　学术文化与学派相联系

　　学术文化与学派联系在一起，是中国的民族文化特色。正史中有《儒林传》、《艺文志》、《经籍志》，典志体史书中有《经籍考》，另外还有相关学人列传以及史家论赞和序。这些都展示了学术的发展、学派的特色。

　　经、子之学的专门论述，则展现了学派的风彩、诸家学术的闪光之处。《庄子·天下》、《韩非子·显学》、《荀子·非十二子》等，都是学派的专门篇章，至于专门研究著述则有《宋元学案》、《明儒学案》、《汉学师承记》、《宋学渊源记》等。

　　古典文献目录的提要之作，展示了学派的成果与学术要义，《四库全书总目》的提要及解题，历来受到重视，就在于论说的学术流变与学派分分合合，以辨章学术，考镜源流。

　　百家争鸣方有满园春色

　　学派在学术大潮中，显现出其活力。古典的四部之学，兼综学派之别；六经、诸子之学，本身就体现了学派的差异。

　　学派的流别，以文字为区划，有古文、今文不同；以地域为区划，有齐、鲁之学以及濂、洛、关、闽之分；以师法家法为区划，儒分为八，墨离为三；理学则有朱（熹）学、陆（九渊）学、吕（祖谦）学之称谓。

　　近代以学风特点区划，则有信古、疑古、释古之别；以期刊为标志，则有学衡、禹贡、国粹、食货、甲寅、战国策诸派。同为释古，由于史观之差异，各种学派五彩缤纷；在学术、学派发展过程中，开创了以马克思主义为指导的带有中国民族特色的新史学。

　　另外，儒释道等各种宗教文化流派与学派又交织在一起。学派史表明，学术发展只有百家争鸣、百花齐放，才有学术的春色满园。

　　学术不可有门户之见

　　创新是学派活力的所在，所谓“竭其心之万殊者，而后成家”，“为之分源别派，使其宗旨历然”。墨守教条，显学也会冷落；倚门傍门，以及贩运、炒作，也许可以取得一时的轰动效果，但最终只能是“明日黄花春去也”。

　　兼综融会是发展学术的正确途径。朱熹与陆九渊的学术，显示出理学与心学的差别，这样的学术争论可以理解。然而，到了门人那里，相互辩难以至于互不相容，所谓“门户水火”。这就是“学要有宗旨，但不可有门户”。

　　近代，中西之学的争论，是正常的事，也是发展学术的要求。输入新学理与努力吸收传统学术精华，同样重要。要以开放心态对待不同学派，简单地以保守、异化来批评不同的学术，未为妥帖。

　　以新“天下观”研究学术史

　　学术、学派研究的发展史，显示出学术与时代的关系。古代论学术、学派，体现当时“天下观”的学术视野。今天则应当以世界史的视域，即新的“天下观”，来讨论学术、学派，显现出学术学派史研究的时代性，这将关系到中华民族文化的复兴事业。

　　首先，全球化趋向的事实，扩大了历史探索的视野。其次，各个国家、民族相通相异，应当承认多样性，相互尊重，共同繁荣。

　　中国民族传统学术及流派对世界有所影响。朱谦之的《中国哲学对欧洲的影响》，展示了中国学术、学派与西方学术、学派的关系，表明了东西文化接触是文明世界的强大动力。他的《日本的朱子学》则系统地研究了朱子学派对日本的影响。朱熹的学术在日本传播，促成了日本朱子学派的变化，产生了不同的派别。

　　当代科技和信息化的发展，为新学派产生提供了新条件，例如包括大数据、云计算在内的信息化就值得我们密切注意。

　　（作者单位：北京师范大学历史学院史学研究所）