清 尤诏、汪恭 随园湖楼请业图

设色绢本，手卷，一七九六年作，41×302厘米。

　　题识：娄东尤诏写照，海阳汪恭制图。

　　钤印：汪恭。

　　袁枚题：乾隆壬子（1792 年）三月，余寓西湖宝石山庄，一时吴会女弟子，各以诗来受业。旋属尤汪二君向为写图布景，而余为志姓名于后，以当陶贞白真灵位业之图。其在柳下姊妹偕行者，湖楼主人孙令宜臬使之二女云凤云鹤也。正坐抚琴者，乙卯经魁孙原湘之妻席佩兰也。其旁侧坐者，相国徐文穆公之女孙裕馨也。手折兰者，皖江巡抚汪又新之女缵祖也。执笔题芭蕉者，汪秋御明经之女妽也。稚女倚其肩而立者，吴江李宁人臬使之外孙女严蕊珠也。凭几拈毫若有所思者，松江廖古檀明府之女云锦也。把卷对坐者，太仓孝子金瑚之室张玉珍也。隅坐于几旁者虞山屈婉仙也。倚竹而立者，蒋少司农戟门公之女孙心宝也。执团扇者，姓金名逸字纤纤。吴下陈竹士秀才之妻也。持竿钓而山遮其身者，京江鲍雅堂郎中之妹名之蕙字芷香张可斋诗人之室也。十三人外，侍老人侧而携其儿者吾家侄妇戴兰英也。儿名恩官。诸人各有诗集现付梓人。嘉庆元年（1796年）二月花朝日随园老人书。时年八十有一。

　　钤印：袁枚、随园亲笔、澹、园、小仓山房。

　　袁枚题：乙卯（1795年）春余再到湖楼重修诗会，不料徐金二女都已仙去，为凄然者久之。幸问字者又来三人，前次画图不能羼入，乃托老友崔君为补小幅于后，皆就其家写真而得，其手折桃花者，刘霞裳秀才之室。曹次卿也，其飘带佩兰而立者，句曲女史骆绮兰也。披红襜褕而若与之言者，褔建方伯玙沙先生之季女钱林也。皆工吟咏，绮兰有听秋轩诗集行世，余为之序。清明前三日袁枚再书。

　　钤印：己未翰林、随园主人、花里神仙。

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　　袁枚一生最大的贡献，莫过于成就了一个随园。这个昔日曹家园林，自袁枚改为随园后，不仅成为金陵的一个地名和一张名片，也成为文人逸情的代名词和心目中的一个向往。无论是随园老人，还是他的《随园诗话》和《随园食单》，以及随园里众多的女弟子，随园总是在有意和无意中，走进了文人的精神生活和灵魂世界里。随园真的不仅是一个园，而是一个时时焕发着人生朝气的文化意象。

　　在明清文化史上，女弟子的概念，有如一枚图钉嵌入了文化的记忆，而随园女弟子更是明清时代女性思想和文化解放的一朵奇葩。今天，我们回顾这段时光，心情尤为复杂。那些从深宅大院或贫民巷陌中走出的女子，因了文艺的启迪，她们的“性灵”得到了空前的解放。她们热爱书画诗文，觊觎拥有独立的文化人格。随园便是她们灵魂的寄所，也是她们洗却风尘后的请业的处所。袁枚为了推介和彰显这些女弟子的文艺才华和创作业绩，不仅编辑了《随园女弟子诗选》，还主动为她们的诗集作序，并通过《随园诗话》对女弟子的诗作予以褒扬，最难能可贵的是请人绘制《随园女弟子湖楼请业图》（见图），进行造势、捧场、宣扬，不遗余力。

　　这幅《随园女弟子湖楼请业图》，长302厘米，宽41厘米，记录了两次湖楼诗会，前后参加诗会的女弟子有17人，约占随园女弟子三分之一。举办诗会的湖楼，在西湖宝石山庄。它是随园老人的客居之所，其主人是袁枚世交孙嘉乐。图中涉及人物有随园老人及其侄媳和儿子、十三女弟子及仆人，包括后来补画的三个女弟子，共计20人。画作者尤诏，字伯宣，号柏轩，吴中著名画家，江苏太仓人；汪恭，字恭寿，号竹坪，安徽休宁人，客居常州，流徙江南，以书画为生。

　　举办第一次湖楼诗会后，袁枚请尤诏和汪恭二位画家合写《随园女弟子湖楼请业图》，并亲笔题跋，详尽记录女弟子的姓名、身份和姿态，有如历史档案。图中十三女弟子自右向左依次是孙云凤、孙云鹤、席佩兰、徐裕馨、汪缵祖、汪妽、严蕊珠、廖云锦、张玉珍、屈秉筠、蒋心宝、金逸、鲍之蕙，立于随园老人之侧是袁枚侄妇戴兰英，事实上她并未参加诗会。另外，图中的席佩兰、严蕊珠、金逸也没有参加第一次湖楼诗会，而与会的张秉彝却未入图。袁枚于庚戌年作《庚戌春暮寓西湖孙氏宝石山庄临行赋诗纪事》，第11首自注：“女公子张秉彝、徐裕馨、汪妽等十三人以诗受业，大会于湖楼。”或许因为张秉彝在女弟子中不出众，不为随园老人所重，只好被人张冠李戴了。

　　举办第二次湖楼诗会时，袁枚请老朋友崔君参加，并补写了三位女弟子，枚在首跋之后又添小幅。袁枚再度跋：“乙卯春，余再到湖楼，重修诗会，不料徐、金二女都已仙去，为凄然者久之。幸问字者又来三人，前次画图不能羼入，乃托老友崔君，为补小幅于后，皆就其家写真而得。其手折桃花者，刘霞裳秀才之室曹次卿也。其飘带佩兰而立者，句曲女史骆绮兰也。披红襜褕而与之言者，福建方伯玙沙先生之季女钱林也。皆工吟咏。绮兰有《听秋轩诗集》行世，余为之序。清明前三日，袁枚再书。”

　　由上可知，《随园女弟子湖楼请业图》并非完全写实，而是袁枚根据自己的主观愿望，为女弟子留存历史档案而已。事实上，它也确实为我们了解随园女弟子这个群体的形成、活动的范围、历史的影响等，提供了一个可观性的史料。