理学吸纳佛道思想，可以周敦颐的 《太极图说》为典型例子。

　　如侯外庐所言：周敦颐的太极图，就是《道藏》中《上方大洞真元妙经图》中的《太极先天之图》。黄宗炎认为这张图表现的是道教导引祖气来修炼，最终脱胎求仙、长生不老的方法。其中有两个重要概念：“无极”和“气”。周敦颐正是通过赋予这两个概念以儒学本体意义，而达到对理学体系的初步创建。

　　在道教的《上方大洞真元妙经图》中《太极先天之图》的说明里，并没有“无极”的概念，将其引进，是参照了《参同契》和《老子》的“复归于无极”。“无极”指称大道，而周敦颐将“无极”赋予儒学本体意义，是为了构造 “无”生“有”的命题。那么，为什么周敦颐要加入“无极”呢？笔者认为原因就在于周敦颐不仅吸收了道教的思想，也借鉴了佛教的观点，在《肇论》中有“物我元会，归于无极”。而《华严经》中也有“无极之真”的说法，所以，《太极图说》表现了佛老与儒学的融合。

　　《上方大洞真元妙经图》里有“太始之气”的说法，侯外庐认为这“气”对应《太极图说》的“二气交感”之“气”，是“化生万物”的源头。道教中的“太始之气”，是“无古无今”和“无始无终”的，而作为其进一步展开的所谓“太易之神”、“太初之精”、“太素之形”则对应《太极图说》中的“神发知矣”、“二五之精”和“形既生矣”。可见，道教中的一系列概念，均被周敦颐置于不同层次的观念位置上，成就了他《太极图说》中的层次分明的本体概念结构。

　　（作者单位：江西师范大学马克思主义学院）