[内容提要]：石塘岭苏菲派是中国伊斯兰教苏菲主义嘎德忍耶学派支系之一，作为一个有着特殊历史渊源的苏菲门宦，在苏菲宗教功修和礼仪等方面，与嘎德忍耶主流支系有着较大的差异，学界由于长期以来缺乏对石塘岭苏菲派的关注，以至于对嘎德忍耶石塘岭的理解不乏有舛误。因此，从历史的角度追溯和辨析嘎德忍耶石塘岭的历史源流，既可以还原嘎德忍耶石塘岭的演进历史，又可以认识该苏菲学派的特殊性所在。

　　[关键词]：石塘岭；嘎德忍耶；叶尔羌道堂；齐门

　　石塘岭苏菲派是中国伊斯兰教苏菲主义嘎德忍耶学派支系之一，学界习惯称其为“齐门”或“七门”，迄今有近二百年的历史，教众分布于宁夏同心、海原、原州等县（区）。石塘岭苏菲派是中国嘎德忍耶门宦内部较为特殊的一个支系，其历史渊源、苏菲功修、宗教礼仪和宗教实践等，与以大拱北、灵明堂、韭菜坪等为代表的嘎德忍耶门宦支系有所差异，因此，嘎德忍耶石塘岭又有“大嘎德忍耶”之称，对其异于嘎德忍耶门宦主流支派的特殊所在，学界对嘎德忍耶石塘岭的历史虽有所关注，却未深入探究。事实上，学界关于嘎德忍耶石塘岭的研究向来匮乏，至今未有相关学术论文与专著面世，有学者专著中所涉及嘎德忍耶石塘岭的历史渊源，不乏有模糊甚至舛讹之处，既不能从历史的角度钩沉其道统延续与承传的脉络，又难以解释其虽自称为嘎德忍耶，却在宗教功修上有别于其它嘎德忍耶分支的历史缘由。本文基于前人的研究成果，通过对嘎德忍耶石塘岭各门宦支系的田野调查，主要对其历史源流进行系统考述，对其中存在的历史疑点进行辨析，以此来透视嘎德忍耶石塘岭的文化特性。

　　一、嘎德忍耶石塘岭之源

　　嘎德忍耶是一个内部具有异质特性的苏菲学派，传入中国后最早形成三个支系，一个是祁门（大拱北传人祁静一）、二是鲜门（后改遵虎夫耶）、三是马门（即云南马）。[1]这三个支系又不断衍生出新的分支，有大拱北、灵明堂、后子河、明月堂、文泉堂、高赵家、韭菜坪、明德堂、鲜门和通贵等。嘎德忍耶石塘岭与以上三个嘎德忍耶门宦支系并不同源，是另支苏菲学派传入中国的本土产物，但是彼此间依旧存在着作为嘎德忍耶苏菲学派共有的一些特征，诚如有学者所说：“宁夏固原县的七门，虽与嘎德忍耶没有直接的教统关系，但也与嘎德忍耶宗教思想具有某些共同特征。”[2]那么，如何理解嘎德忍耶石塘岭虽自称嘎德忍耶，却又与其它嘎德忍耶门宦分支有着实质性的差异，这需要追溯并弄清嘎德忍耶石塘岭的历史之源。

　　在嘎德忍耶石塘岭内部，流传着一首其道祖马胡子老人家生前留下的言道诗，言道诗，又称“修道歌诀”或“无字真经”（马通），这是中国嘎德忍耶门宦的一大特色，即习惯以“无字真经歌”的方式表达其门宦的基本教义。[3]马通先生认为，嘎德忍耶门宦的歌诀，就大拱北门宦，据说是第六辈出家人马道金，祁道和及第七辈喇永贵等，根据刘介廉的《五更月歌》和他们的思想实践撰写的。[4]这些“无字真经歌”有些是自编的，有些是转借来的，实际上都已成为他们的经典，被称之为“真经”。[5]“无字真经歌”不仅体现出的嘎德忍耶门宦道乘修持的一大特色，也是嘎德忍耶门宦中国本土化特色的一大体现。就嘎德忍耶石塘岭而言，其内部对这些修道歌诀自称为“言道诗”。笔者收集到的《尕德忍耶余门道统源流简述》一书中就有各辈老人家的“言道诗”，如余胡子《苦途径》、《七九归》、《五更愁》、《十八真言》，余金龙《子月哭师》、《苦途径》、《五更库花》、马德明《苦途径》、《苦海岸》、余明林《清真点丹》、《五更记主》、《梦九日》、《苦途径》、《十八真言》等，其言说内容有其自身特色，与以大拱北为代表的嘎德忍耶门宦支系的“无字真经歌”有所不同，从石塘岭诸辈老人家遗留下的言道诗中，可以看出，嘎德忍耶石塘岭具有嘎德忍耶苏菲学派的特性。